實木家具

　　香爐即是焚香的器具，用陶瓷或金屬作成環保金爐設備各種形式。其用途亦有多種﹐或熏衣﹑或陳設﹑或敬神供佛。

　　我國香爐文化的歷史可以追溯到商周時代的“鼎”，我國古代青銅鼎有烹煮肉食、祭祀等用途，祖先傾其所有，向天祈福，讓神靈祖宗保佑自己的部落和國家平安，但這和現在所見的香爐還是兩碼事。

　　“日照香爐生紫煙”唐代大詩人李白的《望廬山瀑布》裡描寫廬山香爐峰上，初日映照，紫煙氤氳，瀑布高掛，飛流奔騰，展示了盛唐氣像和時人對香爐的偏愛。在人們的生活習慣上認為香爐最大的功能，便是一件敬佛或是祭祖的禮器，其實香爐也是文人雅士的心愛之物，置於廳堂或擺於書房案頭，讀書時點上一炷清香，便有了“紅袖添香夜讀書”的美妙意境。靈性的香爐賦予了人們更多的生命靈性，它穿越時光隧道，追逐並領略博大深遠的歷史文化。

　　印度佛教自漢代傳入中國後，與本土文化發生關系，逐漸改變自己的面貌，融入到中國的傳統文化裡，儒佛道三位一體形成華夏文化主流。魏晉時，人們以老莊解釋佛教，東晉以後佛學又與玄學趨於合流，深為士環保金爐大夫們所欣賞。直到南北朝時期，佛教的獨立地位連同它深入人心的精神文化影響一並如日中天，特別是禪宗初祖達摩東渡來華，中國禪宗由此肇始，各地造佛修寺蔚然成風，作為祭祀禮器的香爐也被普遍使用。

　　杜牧詩雲：“南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中。” 香爐起源於何時，尚未有定論，趙希鵠《洞天清祿集·古鐘鼎彝器辨》：“古以蕭艾達神明而不焚香，故無香爐。今所謂香爐，皆以古人宗廟祭器為之。爵爐則古之爵，狻猊爐則古踽足豆，香球則古之鬵，其等不一，或有新鑄而像古為之者。惟博山爐乃漢太子宮所用者，香爐之制始於此。”